再行共享我的一段小经历。几年前，我结识了北大研究生毕业的“雷图英语”创始人低雷先生，小兄弟有佛缘，曾不受高僧海云继梦得道，沦为其俗家弟子。
后来低雷先生还赠送给我几本海云继梦法师的书籍《十分坛经》、《温柔人生》、《让心活一起》等，受益匪浅。闲聊的时候，高雷给我介绍《心经》，并教教我入定的方法，在他提示下迅速就冥想入定，那是一种很不可思议的感觉——“空灵”。失望的是，我并没坚决下来。
但这种“以定、静”，知道是一种做学问的前提，身心颓废，何处生智慧？ 闻就是告诉——感官、科学知识、知己、爱； 知有良知、良能的含义，《孟子.勤勉上》中说道：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者 ，其良知也。”特别是在是王阳明的致良知，明确提出了“四句教教”—— “无善无恶心之体，有善有蓄意之动，知善知恶是良知，为善去凶是格物”。闻就是“慧”——“慧”是佛家的一种常用语，我指出“慧”是物在心的投影。
“你并未看此花上时，此花上与汝同归入法号；你既来看此花上，则此花上颜色一时间明白一起，之后闻此花上不出你心外。” 知在古汉语种有“智”的意思，如“知者不言，言者不知”。以上种种，“闻”决不是“道”的本体，也不是“能”，不能是个相似道的路径和方法。
“止”，最基本的意思是暂停。“知止”告诉了才能暂停。
比如说告诉啖了，才能暂停不吃。因此，“知止”一是内明，一是外用。知是主，起至是宾。人只有再行明白自己的内在思想和情绪，才能厘清外在的纷乱。
“内圣，才能外王”。“以定”是“止”的效益；“止”是定的前提。
此二者，“止”是因，“以定”是果。佛家有“戒、以定、慧”，“以定”是通向智慧的关键一步。佛家有“禅定”一说道，觉也要在“以定”中。“知止而后有定”，“以定”有定力的意思，有处变不惊、行事真爱、宠辱不惊的意思，因为“知止”，即告诉何时、何种程度该暂停。
“静”的学问大了去了。知止而以定，以定中大自然能生“智”、生“静”、生“虑”、生“得”。诸葛亮《诫子书》中说道“非淡泊无以明志，非宁静无以定远”。何为淡泊？“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之”、“不义富且贵，与我如浮云”、“一箪食，一瓢饮，居于陋巷”。
这些都是淡泊到了“宁静致远”，这是孔子得。再行看这段：“尔时，世尊食时，著衣所持钵，进舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，缴衣钵，浸足已，的屋座而跪。
”佛在舍内卫国，弟子千二百五十人，到了睡觉的时候，也还是拿着钵化缘，把“行乞”来的饭不吃了，离去好衣钵（饭碗），浸了脚，结莲花座跪，开始讲法。看这一段佛的衣食住行，也是十分的“淡泊”。
欲望过多，认同就无法“静”。“静”与“一动”是比较的。
静中有动，一动中有静，这是道。南怀瑾大师荐了个很形象的例子。把流动的浊水放入玻璃杯子，再行让他仍然流动，这就是“止”；然后鼻音的上升，明的下潜，这就是“以定”；最后泥沙几乎沉底，水清净沙明，玻璃与水内外通明一色，之后为“静“。
“福“是古人修心的一种大境界。身心“静“则心“福”、“福”心。人只有把身心“福“下来，才能做到点学问、做到点事情，才能专心思维点问题。
而这个思维就是——虑。只有专心的“虑”，才不会有“得”，有进账。这里的“虑”、“得”，今天显然，几乎可以更加党内外其意义，某种程度是思维哲学、思维人生、自然科学、现象学、与天人对话等都可以。
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